在宰相韓琦和歐陽修一批重臣的力薦之下，仁宗皇帝重讀契嵩上呈的書和信。當(dāng)讀到“謀道不謀身，為法不為名”的時候，龍顏大悅，贊嘆了很久。仁宗皇帝對近身內(nèi)侍說：“契嵩為佛道真僧人也！”皇帝拿起開封府知府王侍讀的奏折細看，內(nèi)稱：
? 臣今有杭州靈隱寺僧契嵩，經(jīng)臣陳狀，稱禪門傳法祖宗未甚分明,教門淺學(xué)各執(zhí)傳記，古今多有爭競。因討論大藏論，備得禪門祖宗所出本末，因刪繁撮要，撰成傳法正宗記一十二卷，并畫祖圖一面，以正傳紀謬誤。并舊著輔教編印本一部三冊，上陛下書一封。并不求恩澤，乞臣繳進。臣于釋教粗曾留心，觀其筆削著述，固非臆說，頗亦精微。陛下萬機之暇深得法樂，愿賜圣覽。如有可采，乞降付中書看詳，特予編入大藏目錄，取進止。
皇帝看完王侍讀所奏，在奏折中批下：“準。編入大藏目錄。”下詔將契嵩上報的幾部書交付傳法收入藏，把契嵩認定的佛教禪宗三十三代祖收入大藏內(nèi)，作為禪門法理。同時，賜給契嵩一套“紫方袍”和命名“明教大師”的稱號。所以要命名契嵩為“明教大師”,因為他把佛教歷史圓滿闡明。
宰相韓琦在皇帝批示奏折恩準下，又發(fā)出《中書扎子許收入大藏》令內(nèi)容如下：
權(quán)知開封府王素奏,杭州靈隱寺契嵩,撰成傳法正宗并畫圖,乞編入大藏目錄。取進止。
輔教編三冊(此是中書重批者,蓋降扎子數(shù)日,又奉圣旨,更與輔教總?cè)氩嘏?/span>)
右奉圣旨,正宗記一十二卷,宜令傳法院于藏經(jīng)內(nèi)收。附札付傳法院。準此！
嘉佑七年三月十七日(宰相押字)
契嵩為了表示謙讓，兩次上表辭謝所賜稱號，并呈上交皇帝所賜黃牒。兩次呈辭皇帝都不準。最后一次呈辭被退回后，宰相韓琦奉皇帝圣命，下達《中書扎子不許辭讓師號》令：
杭州靈隱寺永安蘭若賜紫沙門契嵩狀。今月二十二日，伏蒙，頒賜明教大師號敕牒一道。伏念，契嵩比以本教宗祖不明法道衰微，不自度量，輒著傳法正宗記輔教編等上進，乞賜編入大藏。惟欲扶持其教法。今沐圣朝，特有此旌賜，不唯非其素望，亦乃道德虛薄，實不勝任。不放當(dāng)受黃牒一道，隨狀繳納申聞事。
右札付左街僧錄司告示,不訐更辭讓。準此。
嘉佑七年四月五日(宰相押字)
朝廷不準契嵩辭讓“明教大師”封號，并退回所賜黃牒。自此，契嵩的聲望大為提高，他的名字立刻傳遍了京師，傳遍了大江南北。默默無聞的山中沙門，一躍變成深受朝野推崇和欽羨當(dāng)時文壇的一代高僧。契嵩過去久居山中,并不了解仁宗皇帝對佛教的信仰程度,尤其不知道仁宗皇帝的為人和脾性。如果仁宗皇帝是個喜怒無常的君主，又偏聽歐陽修等大臣的排佛言論，那么，無論契嵩在兩封信中如何字斟句酌，委婉陳詞，也會難免一死。這一點，契嵩心中早有準備，他這種勇敢的舉動，在中國佛教史上是罕見的。然而契嵩冒死陳詞這一招，卻收到了意想不到的效果，得到仁宗皇帝的賞識，不但不殺他，并且褒獎有嘉，從而堅定仁宗皇帝對佛教的信仰。 | 
